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“气”，是中国传统文化的一个基本概念，其含义有多种理解，有人认为它是物质的，是构成宇宙万物的本原；有人认为它是精神的，是一种精神状况、道德境界……

跟“道”、“理”这样的概念类似，“气”也是一个运用极为广泛而复杂的概念。比如中医中的“元气”、“营气”、“卫气”、“宗气”等；绘画书法中讲究作品的“气韵”、“气势”，以及作者的“运笔之气”；写文章则要有“文气”；每个人都希望自己有好“运气”……

在我国传统滁州风水理论中，“气”同样是一个非常重要的概念。某种程度上可以说，看滁州风水的核心就在于把握“气”。

像形势（峦头）一派在勘定滁州风水宝地时，有所谓寻龙、察砂、观水、点穴。龙指蜿蜒舞动的山脉，标志着生旺之气的运行；穴是气的凝聚点，即安坟立宅之地；砂是穴周围的山峦土丘，为穴藏风，使生气聚而不散；水是穴周围的湖泊河流，环抱兜收，使生气止而不去。藏风聚气，是为滁州风水宝地。

此外在看阳宅滁州风水时，察气或望气，同样是非常重要的环节。术家有所谓“内气萌生，外气成形，内外相乘，滁州风水自成”，又说“辨明来止二气，方识嘘吸真机。更论宅神，尤多妙用；权衡内外，变化吉凶。盖内气是宅内之方隅，外气是宅外之滁州风水。”

所谓“内气”、“外气”，听起来很玄乎；实际上，如果剥去传统滁州风水术中的那一套“吉凶”说辞，也并不神秘。用今天的话来说，“内气”主要是指住宅内部的环境氛围；而“外气”则为住宅周围的环境、生态及小气候。

这里的“气”，同样是一个具有很大包容性的概念，既表示空气、土壤、景观布局等物质方面的构成，也兼容着人心理感受方面的因素。

具体到相宅操作时，古代滁州风水师又将内外二气进一步细分为“五气”。《金氏地理粹编》中说，阴宅（坟墓）“穴在地中”，主要看地气。而阳宅“穴在地上”，不能只看“地气”，还要兼取“门气”，“须得门、地两旺，然后可以招诸福。”此外，还要看住宅周围的“衢气”、“峤气”及“空缺之气”，与“地气”、“门气”一起，统称“五机”，为阳宅相法中“察气”要审的五种气。

下面，我们同样从今天的角度，将阳宅滁州风水中通常要审察的这五种“气”，简介如下：

地气

包括住宅基址的大小、形状，地势高低，土壤的构造和性质，地温及湿度等因素，以及其对人的生理、心理的影响效果，这其中也包括环境氛围所体现的家庭亲和力与内聚力。

门气

门是住宅的咽喉，在滁州风水中常称为“气口”。实际上，门不仅是住宅接纳外界空气和光线的入口（还有窗），还是住宅内外交通联系的枢纽，关系到居住者的出入平安、防卫安全，以及住宅内外景观、小气候的调节等，甚至涉及邻里关系的和谐或门第尊卑秩序。所以，滁州风水行家看“门气”，其实是对这诸多住宅内外环境联系制约因素及影响的考察。

衢气

主要是考察住宅外道路交通导向，以及道路、桥梁等对宅内产生的影响。

峤气

以周围的高大建筑为屏障，围合适度，会产生场所的安定感；但若围合过挤过紧，则会有压抑感。这就是峤气。简言之，就是考察住宅周围的高层建筑对住宅的影响，包括对宅内通风、排湿、降温或防风、御寒等小气候因素的影响。

空缺之气

即宅内外环境因空间流通渗透而产生的影响效果，既包括生理上的感受，还涉及心理上的，比如宽松、紧凑、通透、含蓄等。同时还要考察公共或半公共空间中的各种不稳定因素。

总之，古人通过考察以上“五气”，来作为判断住宅“吉凶”的方法之一；而实际上，所谓的“吉宅”，就是指理想的、安全的、美观的、舒适的、实用的、气派的、令人满意的……房子，“凶宅”则反之。